Вступ 3
1. Культура як об’єкт дослідження культурології 6
2. Культура, культурність і цивілізація 10
3. Становлення культурології як науково-філософської дисципліни 15
4. Стиль, традиція, канон 20
Висновки 26
Список використаних джерел 28
Становлення культурології як комплексної гуманітарної науки та науково-філософської дисципліни, об’єкт її дослідження. Еволюція семантики слова «культура». Практика наукового протиставлення культури і цивілізації. Культура, культурність і цивілізація: їх взаємозв’язок.
Становление культурологии как комплексной гуманитарной науки и научно-философской дисциплины, объект ее исследования. Эволюция семантики слова «культура». Практика научного противопоставления культуры и цивилизации. Культура, культурность и цивилизация: их взаимосвязь.
Немного информации:
Изучение культурной жизни различных народов и стран издавна было делом, привлекающим внимание философов, историков, писателей, путешественников, да и просто многих любознательных людей. Однако культурология - сравнительно молодая наука. Она начала выделяться в особую область знаний с XVIII в. и приобрела статус самостоятельной научной дисциплины фактически лишь в XX столетии.
Само слово «культурология» было введено для ее наименования американским ученым Л. Уайтом в начале 1930-х годов.
Культурология - комплексная гуманитарная наука. Формирование ее выражает общую тенденцию интеграции научного знания о культуре. Она возникает на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, этнологии, этнографии, искусствоведения, семиотики, лингвистики, информатики, синтезируя и систематизируя под единым углом зрения данные этих наук.
Слово «культура» имеет не только достаточно широкий семантический спектр во многих современных языках, в том числе и в украинской, но и длительную и сложную чисто лингвистическую историю. В современные европейские языке это слово прямо или косвенно (как в случае с украинской) пришло из латыни. Латинское же cultura, в свою очередь, происходило от латинского соlеrе. Слово соlеrе имело множество значений («поклоняться», «уважать», «лелеять», «населять», «обрабатывать», «воспитывать» и т.д.).
Классический спектр значений латинского слова cultura передается в современном украинском языке словами «обработка», «воспитание», «создание», «формирование», «развитие», «почитание». В целом наиболее ранняя история слова cultura так или иначе связана с действиями, намерениями, отношением человека к земле, растений, животных и тому подобное.
Причем речь шла не просто о физических действиях, направленных на обработку или выращивание, - имелась в виду наличие особого положительного эмоционального фона этих действий и их осознание, так сказать, ритуализации, сакрализации, «одухотворении» земледельческих, сельскохозяйственных процессов. Определенной степени древнее значение слова «культура» отражается в характере народных ритуалов, которыми в течение длительного времени сопровождался весь цикл сельскохозяйственных работ.
Показательно, что в трактате Марка Порция Катона (234-149 до н.э.) «агрикультура» (перевод на украинский подается обычно как "О сельском хозяйстве» или «О земледелии») возможность хорошего ухода за земельным участком, то есть ее cultura, обусловливается тем, что этот участок имеет прежде нравиться хозяину, привлекать, вызывать у него стойкие положительные эмоции.
Подтверждает именно такой первоначальный оттенок значения слова «культура» и то, что еще в средневековом английском языке оно употреблялось в значении «развивать», «лелеять» с оттенком служения, почитания, определенного даже благоговение. Как видно из значений слова, в лингвистическом плане оно мало выступать главным в словосочетаниях, вторым элементом которых должно было быть слово в родительном падеже.
Почти с самого начала существования слова cultura начало практиковаться и его метафорическое, переносное употребление в контексте тематики чисто духовных аспектов человеческой жизнедеятельности.
Уже Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.) говорил о «культуре духа и разума». В его работе «Тускуланськи беседы» утверждается, что «культура ума есть философия».
И хотя даже Фрэнсис Бэкон (1561-1626) еще писал о «культуре и удобрения умов» (бесспорно, сочетание здесь слов «культура» и «удобрения» как однородных членов свидетельствует о том, что еще не забылся «земледельческий» контекст использования слова «культура»), но подобные метафоры постепенно становились все более привычными и общеупотребительными, пока словосочетание типа «культура ума», «культура поведения», «культура речи» и т. п. не потеряли окончательно спои первоначальный метафорический оттенок и стали восприниматься прямо и непосредственно, а не в переносном смысле.
Таким образом, эволюция семантики слова «культура» связано прежде всего с переносом представлений об особом, так сказать, «одухотворенное» выполнения определенных физических, преимущественно земледельческих, работ (т.е. деятельность, направленную на природные процессы и объекты) на сугубо человеческий развитие и жизнедеятельность.
Другим важным моментом стало то, что слово, которое первоначально применялось для обозначения конкретных действий и процессов, со временем стало использоваться для обозначения процессов развития и совершенствования вообще, то есть приобрело характеристик абстрактного понятия.
За свою недолгую историю культурология не выработала еще единую теоретическую схему, позволяющую в достаточно суровые логической форме упорядочить ее содержание. Структура культурологии, ее методы, ее отношение к тем или другим отраслям научного знания остаются предметом дискуссий, в которых ведется борьба между весьма разными точками зрения.
Сложность и противоречивость ситуации, в которой сейчас находится развитие культурологии как науки, не является, однако, чем-то экстраординарным: во-первых, в гуманитарных науках подобная ситуация - далеко не редкость, а во-вторых, сам предмет культурологии - культура - есть феномен очень многосторонний, сложный и внутренне противоречивый, чтобы можно было надеяться за исторически короткий срок достичь единого, цельного и общепризнанного его описания.
Литература:
1. Багацький В.В. Культурологія. Навчальний посібник. – К.: Кондор, 2007. – 320 с.
2. Безклубєнко С. Д. Етнокультурологія: Критичний аналіз теоретичних та методологічних засад. – К., 2002. – 310 с.
3. Бялик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М., 1998. – 508 с.
4. Гіптерс З.В. Культурологічний словник-довідник. – К.: Професіонал, 2006. – 328 с.
5. Головно Б, А, Філософська антропологія. – К., 1997. – 423 с.
6. Гриценко Т.Б. Культурологія. Навчальний посібник. – К.: ЦУЛ, 2007. – 392 с.
7. Зимівель Г. Философия культуры. – М., 1996. – 421 с.
8. Иконникова С.Н. История культурологии. Идеи и судьбы. – СПб., 1996. – 469 с.
9. Ионин Л. Г. Социология культуры. – М., 1998. – 391 с.
10. Каган М.С. Философия культуры. – СПб, 1996. – 356 с.
11. Кармин А.С. Культурология. – СПб.: Лань, 2001. – 832 с.
12. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие / Под ред. проф. А.Н. Марковой. – М.: ЮНИТИ, 2000. – 600 с.
13. Литвин А.П., Бойко Р.П. Лекції з історії світової культури. – Тернопіль: СМП «Астон», 1999. – 116 с.
14. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. О семиотическом механизме культуры / Труды по знаковым системам. – Т.5. – Татру, 1971. – 620 с.
15. Матвєєва Л.Л. Культурологія: Курс лекцій: Навчальний посібник. – К.: Либідь, 2005. – 512 с.
16. Подольська Є.А. Культурологія: Навчальний посібник. – К.: ЦУЛ, 2005. – 392 с.
17. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология. ХХ век. Антология. – М., 1995. – С.70-79
18. Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учебное пособие. – М., 1998. – 483 с.
19. Тюрменко І.І. Культурологія. Навчальний посібник. – К.: ЦУЛ, 2005. – 368 с.
20. Шевнюк О. Л. Культурологія: Навч. посібник. – К., 2004. – 528 с.
